عاشورا مفهوم زنده‌ای در دنیای مدرن است
تاریخ انتشار: ۱۶ خرداد ۱۳۹۶ | کد خبر: ۱۳۵۶۶۳۹۱
احمد شکرچی استاد دانشگاه و دکتری انسان‌شناسی، در نشست «اثرگذاری عاشورا بر زندگی اجتماعی» از لزوم توجه به مفهوم دنیای مدرن و بازتعریف مفاهیم شیعه در این مفهوم سخن گفت.
به گزارش بی‌باک، احمد شکرچی استاد دانشگاه و دکتری انسان‌شناسی، در نشست «اثرگذاری عاشورا بر زندگی اجتماعی» از لزوم توجه به مفهوم دنیای مدرن و بازتعریف مفاهیم شیعه در این مفهوم سخن گفته است.
بیشتر بخوانید:
اخباری که در وبسایت منتشر نمی‌شوند!
مشروح سخنان وی را در ادامه می‌خوانید:
احمد شکرچی در نشست «اثرگذاری عاشورا بر زندگی اجتماعی»، ضمن تببین رویکرد و دیدگاه خود برای پاسخ دادن به پرسش تأثیر عاشورا بر حیات اجتماعی بیان کرد: نسبت به واقعه عاشورا، رویکرد دوگانهای مبنی بر «انکاری» یا «سلبی» و همچنین «تأییدی» یا «ایجابی» وجود دارد.
وی تاکید کرد: اما در این بحث سخن بنده معطوف به هیچ‌کدام از دو جایگاه یادشده نیست و واقعه تاریخی عاشورا از جنبه اجتماعی آن بررسی می‌شود.
وی افزود: مطالعات جامعه‌شناسانه، مخصوصادر رویکردی که به «رودنی استارک» معروف است، با انجام پیمایشها و مطالعات آماری وضعیت افراد از حیث رعایت مناسک، دینداری و اعتقاد به باورهای دینی بررسی می‌کنند و در جستجوی این هستند که بررسی کنند افراد در دینداری خودشان از هر بعدی، چه وضعیتی دارند و براساس این معیارها مشخص می‌کنند که آیا یک جامعه دیندار یا دینگریز است. با ارائه منحنیها می‌توانند تحلیل ارائه دهند و برای پیشبینی فرآیندهای آتی استفاده کنند.
شکرچی، با بیان این مطلب تاکید کرد: در این گفتار، در این مقام نیستیم که بررسی کنیم آیا به عاشورا پایبندی وجود دارد یا ندارد، وضعیت آن در گذشته چگونه بود و در آینده چگونه خواهد شد؛ بلکه بنده بیشتر قصد دارم نوعشناسی را ارائه کنم. بدین معنا که مفهوم حاضر از عاشورا، جدای از این که چه نتایجی در دینداری داشته یا نداشته باشد اکنون در جوامع شیعی، به عنوان یک واقعیت زنده و حاضر چه ویژگی‌هایی دارد.
وی افزود: دینداری همان‌گونه که از ابتدای حیات بشر تا الان ادامه پیدا کرده، از اینجا به بعد نیز ادامه خواهد یافت اما بحث بر سر چگونگی ادامه حیات آن و جایگاه تشیع در دنیای امروز است؛ کسانی‌که در مورد ادامه حیات تشیع تردید ندارند با این دغدغه مواجه‌اند که تشیع، در مواجهه با دنیای مدرن چگونه به حیات خود ادامه خواهد داد ؟
زیارت عاشورا؛ مانیفست تشیع
شکرچی، با اشاره به تمرکز بر متن زیارت عاشورا برای تبیین ابعادی از تشیع گفت: این زیارت‌نامه بیشترین فراوانی را از حیث مراجعه و مطالعه در میان خوانندگان دارد و هیچ زیارتی در ایام مختلف سال و در میان شیعیان نقاط مختلف جهان، به این میزان تلاوت نمی‌شود، بنابراین می‌توان گفت این زیارت‌نامه به مانیفست تشیع تبدیل شده است.
وی افزود: زیارت عاشورا، عصاره و چکیدههایی از نگاه تشیع به واقعه عاشوراست و بنابراین از اعتبار و ارزش لازم برخوردار است تا به عنوان محملی برای درک و کاوش نسبت شیعیان با عاشورا و همچنین حیات اجتماعی قرار گیرد.
دکتری انسان‌شناسی دین افزود: معتبر بودن یا نبودن زیارت عاشورا و همه بحث و جدل‌هایی که درباره اصالت، اعتبار و پیشینه تاریخی آن وجود دارد، موضوع بحث امروز بنده نیست اما موضوع مهم این است که زیارت عاشورا با هر درجه از اعتبار و صداقت به مثابه یک واقعیت اجتماعی در زندگی ما جریان دارد.
شکرچی، به تحلیل محتوای اجمالی متن این زیارت‌نامه اشاره کرد و گفت: با بررسی متن زیارت عاشورا ، به ۸ یا ۹ بخش منفک و مجزا از هم میرسیم؛ در بخش نخست که مقدمه این زیارت‌نامه محسوب می‌شود، زائر ضمن سلام به حضرت اباعبدالله الحسین علیه‌السلام و یارانش اظهار ارادت و پیوند قلبی خود را بیان می‌کند.
وی ادامه داد: در دومین بخش، لعن بر مسببین واقعه عاشورا در ۸ الی ۹ فراز بیان می‌شود و در بخش سوم اعلام تولی و تبری صورت می‌گیرد، بدین معنا که زائر اعلام می‌کند من با دشمنان شما فاصله و با دوستان شما پیوند دارم.
شکرچی، با اشاره به بیان تولی و تبری به بیانهای مختلف در متن زیارت‌نامه عاشورا گفت: در بخش چهارم این زیارت‌نامه، زائر دعا می‌کند و از خداوند درخواستهایی می‌کند که مثلا«من را در مسیر اهل‌بیت قرار بده» یا «من را با اهل‌بیت مشحور کن» و در فراز بعدی، دوباره به لعن مجددکسانی که مسبب این واقعه بودند برمیگردد و در فراز ششم، سلام مشهور کتبیهها، تکرار می‌شود.
این پژوهشگر دینی با اشاره به اینکه در فراز هفتم زیارت عاشورا، برای بار سوم فراز لعن تکرار می‌شود، اظهار کرد: در هشتمین فراز این زیارت‌نامه، دعای سجدهای که زائر به هنگام زیارت در هنگام سجده تلاوت می‌کند، بیان می‌شود.
وی به تکرار ۲۳ مرتبه واژه لعن در زیارت عاشورا اشاره کرد و گفت: عبارت لعن در لغت به معنی آرزو، درخواست و دعا برای دور بودن از رحمت و نعمت است و همینطور آرزو و خواستن نفرین، وارد آمدن عذاب یا یک نوع کیفر برای کسی است که لعن می‌شود؛ لعن و برائت از لحاظ مفهومی در یک دسته قرار می‌گیرند و مجموعابیش از ۳۰ بار تکرار شده‌اند.
وی با اشاره به بیان مفهوم خون‌خواهی در غالب ثار گفت: مفوم ثار که در مفاهیم شیعی به کرات تکرار می‌شود، به عنوان مفهوم مرکزی قرار گرفته است و اباعبدالله الحسین (ع) را توصیف می‌کند. جایگاه مفهوم ثار در ادبیات عاشورا ریشه‌دار است؛ به‌طور مثال، کسانی که پس از واقعه عاشورا به رهبری مختار ثقفی قیام کردند، شعار «یالثارات الحسین» سر دادند.
وی افزود: عبارت ثار ۴ بار، مفهوم قتل ۵ بار و مفهوم «سلم و حرب» یا جنگ و صلح نیز ۹ بار در مجموعه زیارت‌نامه عاشورا بیان شده است.
شکرچی، با اشاره به مفاهیم قبایلی در فرهنگ و ادبیات زیارت‌نامه عاشورا گفت: با بیان شدن مفهوم امت در این زیارت‌نامه، امت یا ملتی که به قتل اباعبدالله الحسین (ع) و یاران ایشان مبادرت کرده‌اند، مورد لعن قرار می‌گیرند.
عضو هیئت علمی دانشگاه، با بیان اینکه بر مبنای یک سلسله مراتب مفهومی، مفهوم «آل»، با ذکر آل‌زیاد، آل‌مروان، بنیامیه و... مطرح می‌شود و سپس اشخاص مورد لعن قرار می‌گیرند، بیان کرد: اشخاص با صفاتی مثل ابن‌آکله الاکباد، ابن‌مرجانه، عمربن‌سعد، شمر، اباسفیان، معاویه و... مطرح می‌شوند و در مقابل این مفاهیم آل‌محمد قرار می‌گیرد. در واقع این دو گروه مورد لعن و سلم قرار می‌گیرند.
وی با اشاره به رسوخ مفاهیم این زیارت‌نامه به طور گسترده در فرهنگ و ادبیات روزمره شیعی اظهار کرد: فراز «سلم لمن سالکم و حرب لمن حاربکم» یکی از فرازهایی است که مرتبا در فرهنگ شیعی تکرار می‌شود.
دلایل عمده لعن و نفرین در زیارت عاشورا
این پژوهشگر دینی، ۳ دلیل عمده بیان لعن و نفرین در این زیارت‌نامه را مود اشاره قرار داد و افزود: نخست، از آن جایی که این افراد مرتکب ظلم و جور شده‌اند مورد لعن و نفرین قرار می‌گیرند، همچنین چون مسبب کنار گذاشته شدن اهل‌بیت پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم، از جمله حضرت اباعبدالله الحسین (ع) از مقام و مراتب بودند، لعن شده‌اند و همچنین از آن جا که مرتکب قتل شده‌اند.
شکرچی ادامه داد: زیارت‌نامه در جمعبندی با دو تعبیر «مع امام منصور» و «مع امام هدی» نقشی را که بعدا امام غایب شیعیان در زمان ظهورش ایفا خواهد کرد، مطرح می‌کند و زائر درخواست می‌کند توفیق همراهی امام زمان بعد از ظهور ایشان برای انجام مأموریت ثار یا خون‌خواهی کشتهشدگان عاشورا را داشته باشد.
وی با ذکر این نکته که در آخرین فراز لعن به ظالم اول، دوم، سوم، چهارم و پنجمین ظالم یعنی یزید اشاره می‌شود، بیان کرد: در این لعن به قید «الی یوم القیامۀ» اشاره می‌شود، بدین معنا که لعن ظالمان و مسببان باید تا روز قیامت ادامه داشته باشد.
شکرچی با تأکید بر اینکه برای تحلیل فرا متن، باید در نظر داشت زیارت عاشورا علاوه بر تمام مفاهیم معنوی، وحیانی و قدسی، متأثر و نیز اثرگذار بر ساختارها و حیات اجتماعی است، گفت: دلالت‌های فقهی روایی، تاریخی و معنوی برای این متن ذکر می‌شود، اما این دلالت‌ها خالی از دلالت‌های اجتماعی و مستقل از شرایط اجتماعی نیستند.
وی یکی از مهمترین دلالت‌ها را به میزان بسیار زیادی متاثر از نظام قبیله‌ای در فرهنگ عرب دانست و گفت: نظام قبیله‌ای، به شکلهای مختلف در این متن بازتولید می‌شود؛ نظام قبیله‌ای که مبتنی بر ساختار خویشاوندی است و سلسله مراتب هفتگانه، مشابه آنچه که در زیارت عاشورا از امت، آل و ... بیان شد در این ساختار نیز وجود دارد. حتی امروز نیز با مراجعه به محل واقعه عاشورا، افرادی را خواهیم یافت که هویت خود را با این مفاهیم تعریف می‌کنند.
دکتری انسان‌شناسی، با بیان اینکه در ساختار قبایلی بیت به عنوان کوچکترین واحد و به ترتیب فخر، بطن، عشیره، قبیله و در نهایت عمارت مطرح می‌شود، اظهار کرد: این سلسله مراتب حتی اکنون نیز وجود دارد و ساکنان کشورهای عربی، بر همین مبناست که نام‌های سهگانه یا چهارگانه دارند زیرا در این ساختار مهمترین علت و محل پیوند، خون است و افراد از طریق خون و وراثت باهم ارتباط پیدا می‌کنند.
شکرچی، با بیان اینکه امروزه از لحاظ حیات اجتماعی سه دسته‌بندی برای ساکنان قبایل وجود دارد، گفت: قبایل بدوی یا بادیهنشین که البته تعداد آنان به مرور در حال کاهش یافتن است نخستین گروه هستند و همچنین یک‌سری قبایل روستانشین در دسته دوم قرار دارند؛ اما قبایلی هستند که به وفور در شهرها زندگی می‌کنند.
این مدرس دانشگاه، درگیری و گرایش به نزاع را یکی از گرایشات جدی در فرهنگ قبیله‌ای برشمرد و گفت: بر اساس قدیمیترین مطالعه تاریخی موجود، یعنی کتاب «ایام العرب» ابوالفرج اصفهانی، اصطلاح یوم در میان عربها به معنای روزهایی بوده است که با هم می‌جنگیدند و در حقیقت تقریبا روز، هفته و یا ماهی نبوده است که هیچ نوع درگیری میان قبایل عرب وجود نداشته باشد.
وی با اشاره به اینکه تمایل درگیری نیازمند مطالعات عمیق از حیث روانشناسی و جامعه‌شناسی است، اظهار کرد: بر مبنای ساختار اجتماعی و محیطی اعراب، بحث جنگ بسیار مهم بوده است و همان‌طوری که در زیارت عاشورا نیز آمده، بحث «حرب» و طبعا «سلم» از اهمیت بالایی برخوردارند.
شکرچی بیان کرد: با این نگاه، افراد به دو دستهافرادی‌که با آنها جنگ داریم و یا در صلح به سر میبریم تقسیم‌بندی می‌شوند و حالت دیگری وجود ندارد که بر همین اساس، هر قبیله‌ای به‌راحتی می‌تواند از حالت صلح خارج شده و وارد حالت جنگ شود.
این پژوهشگر دینی، مسائل گوناگون از جمله ازدواج، کشاورزی، آب، و غیره را از جمله دلایل آغازگر یا پایان‌بخش نزاع‌های قبیله‌ای برشمرد و گفت: ابزارهای مختلفی برای فاصلهگذاری وجود دارند که لعن، یکی از رایج‌ترین این ابزارها به‌شمار می‌رود؛ بنابراین، دلیل استفاده مکرر از واژه لعن در متون اعراب معطوف همین موضوع است تا جایی‌که در دوران جاهلیت پیش از اسلام، برای عرض سلام و تحیت پادشاهان یا امرا، عبارت «ابیت انت لعن»، بدین معنا که مبادا در شرایطی قرار بگیری که لعن شوی را به کار می‌بردند.
وی افزود: لعن در روابط میان قبایل بسیار کاربردی بوده و به عنوان مشخص‌کننده اینکه چه کسی دوست و چه کسی دشمن است به کار می‌رفت.
مفهوم «ثار»
شکرچی، «ثار» را یک مفهوم کلیدی و کانونی در فرهنگ قبیله‌ای دانست و گفت: ریخته شدن خون در نزاع‌ها، طبیعی است و اگر خونی از قبیله‌ای ریخته شود، این حق را پیدا می‌کند که برای خون‌خواهی اقدام کند و خون‌خواهی می‌تواند الی‌الابد ادامه پیدا کند. بر همین اساس ضربالمثل «الثأر نقطه دم لا تتعفن و لا تسوس» ، بیان می‌کند که خون‌خواهی، قطره خونی است که نه میگندد و نه از بین می‌رود.
وی افزود: مثل «الآخذ بثأر أبیه بعد أربعین سنه مستعجل» یعنی کسی که پس از ۴۰ سال برای خون‌خواهی پدرش اقدام می‌کند، عجله کرده است؛ بیان می‌کند که در فرهنگ خون‌خواهی، می‌توان سالها صبر کرد و خون‌خواهی را ادامه داد.
مدرس دانشگاه، با بیان اینکه در فرهنگ قبیله‌ای، ثار مشمول مرور زمان نمی‌شود و مادامی که انتقام خون ریخته شده گرفته نشده باشد، این خون‌خواهی ادامه دارد، اظهار کرد: انصراف، بیتوجهی یا فراموش کردن خون‌خواهی برای قبیله یک ننگ به شمار می‌رود و قبیله‌ای که خون یکی از اعضای خود را فراموش کند، قبیله‌ای بی‌اصالت تلقی خواهد شد و بنابراین، خون‌خواهی ضرورتی است که فرهنگ قبیله‌ای بر فراموش نشدن آن تأکید دارد.
شکرچی، آشتی‌ناپذیر بودن را دیگر ویژگی ثار عنوان کرد و گفت: هنگامی‌که خونی ریخته می‌شود صرفابا ریخته شدن خون دیگری، حل و فصل می‌شود.
وی با بیان اینکه ریخته شدن خون در فرهنگ خون‌خواهی، تبدیل‌پذیر است، توضیح داد: در این فرهنگ، اگر کسی مرتکب قتل شد، انتقام‌جویی از وی، مانند ریاضی به دیگران منتقل می‌شود و در اصل فرقی ندارد قاتل چه کسی بوده است، بلکه مهم این است که خونی ریخته شده است و باید در ازای آن خون، خونی ریخته شود. چرا که واحد شمارش، قبیله است و فرد در مفهوم قبیله معنا می‌یابد بنابراین چون عضو قبیله‌ای کشته شده، باید عضو قبیله‌ای کشته شود.
شکرچی در خصوص مفهوم پناه‌آوری در فرهنگ قبایل توضیح داد: دو اصطلاح «دخاله» و «تربیع» به مفهوم پناه‌آوری در فرهنگ قبیله‌ای اشاره دارد که بر اساس این مفهوم، اگر کسی مرتکب قتلی شود و قبیله مقتول در جهت تعقیب قاتل برآیند، قاتل می‌تواند به قبیله دیگری پناه ببرد و اصطلاحاتی چون دخیل بستن یا چهارزانو نشستن از همین مفهوم نشأت می‌گیرد. در این‌صورت، قبیله موظف است از کسی که پناه آورده، حمایت کند حتی اگر قاتل باشد اما در صورتی‌که آن قبیله که به فردی که دخیل شده پناه ندهد خائن محسوب می‌شود. بر اساس این مفهوم هر قاتلی می‌تواند به یک قبیله پناه ببرد و از مجازات در امان بماند.
شکرچی، با بیان اینکه در تمامی پژوهشها و کتب مربوط به این عرصهمفهوم عصبیت و ویژگی‌های اشاره شده این مفهوم از سوی «ابن خلدون» وجود دارد، یادآور شد: ابن خلدون مفهوم عصبیت را چند قرن پیش مطرح کرده بود که افتخار به اصل و نسب، یاری خویشاوندان به هر قیمتی، مساوات میان اعضای قبیله و نیز خون‌خواهی، از ویژگی‌های اصلی این مفهوم به شمار می‌روند.
وی به کارکرد این عناصر برای حفظ انسجام زندگی قبیله‌ای اشاره کرد و گفت: عصبیت به مثابه معادلی برای مفهوم انسجام اجتماعی، پیونددهنده و تقویتکنندهجامعه در دنیای امروز است کهانسجام اجتماعی را در قبیله حفظ می‌کند.
عاشورا به مثابه یک ترومای فرهنگی!
پژوهشگر دینی، با اشاره به اینکه عناصر یادشده، با کنار هم قرار گرفتن به یک مفهومی که امروز در جامعه‌شناسی تحت عنوان «ترومای فرهنگی» مطرح است، نزدیک می‌شوند، اظهار کرد: منظور از تروما، یک تجربه تاریخی، ضایعه یا فاجعهای است که موجب زخم و داغ در خاطره جمعی یک جامعه شده است و به آن خاطر ضربه و آسیب وارد کرده است.
وی افزود: درواقع تروما یا ضایعه فرهنگی، زمانی اتفاق میافتد که اعضای یک جامعه احساس کنند در معرض رویدادی دهشتناک قرار گرفته‌اند که بر آگاهی و فهم گروهی آنان اثری محوناشدنی گذاشته، خاطره جمعی آنان را برای همیشه نشانگذاری کرده و هویت آیندهشان را به طرز بنیادی و غیر قابل باوری تغییر داده است که قابل بازیابی نیست.
شکرچی، با بیان اینکه در تشیع سه رویداد تاریخی سقیفه، شهادت حضرت زهرا سلام الله علیها و نیز واقعه عاشورا، به مفهوم ترومای تاریخی شباهت دارند، گفت: بر اساس باور تشیع، این ۳ رویداد از لحاظ علی نیز به یکدیگر ارتباط دارند و در واقع رویداد فدک و رویداد عاشورا، پیامدهای رویداد سقیفه تعریف می‌شوند. به همین دلیل است که در بخش جمعبندی لعن زیارت عاشورا، لعنت فرستادن از ظالم اول، دوم، سوم و الی آخر بیان می‌شود.
وی با اشاره به ویژگی‌های بنیادین مفهوم تروما گفت: معنابخشی و روایتگویی مستمر، نخستین ویژگی تروماست و به طور مستمر در زندگی قومی که آن فاجعه را به خود نسبت می‌دهد، وجود دارد که بر همین اساس روایتهای متنوعی به طور مستمر ساخته می‌شود.
شکرچی، پولاریزه یا قطبی شدن را یکی دیگر از ویژگی‌های تروما برشمرد و گفت: داغ‌دیدگان تروما از یک سو و کسانی که آسیب زدهاند از سوی دیگر، دو قطب ثابت و همیشگی تروما هستند. همچنین علیت در روایتها، علیت‌های نمادین و زیبایی‌شناسی است نه علیت رئالیستی، که این علیتها می‌توانند سیال باشند و بر همین اساس، رویدادهایی که بعدا اتفاق میافتد می‌توانند علت رویدادهایی باشند که قبلااتفاق افتاده‌اند.
عناصر اساسی در مفهوم ترومای عاشورا
وی با تأکید بر ضرورت تعریف ۴ عنصر اساسی در هر تروما گفت: نخست، باید مشخص شود ماهیت آن درد، رنج یا ضایعه چیست که گاهی با روایتهای چندگانه، رنج و درد مشخص می‌شود.
شکرچی، عنصر دوم در تروما را قربانی دانست و گفت: اینکه چه کسی، چه چیزی و یا چه مفهومی قربانی شده، یکی از عناصری است که در هر ترومایی نقشی کلیدی دارد.
دکتری انسان‌شناسی دین، سومین عنصر را رابطه قربانیان با حلقه وسیع‌تر مخاطبان عنوان کرد و گفت: با بررسی رابطهقربانیان و حلقه‌ای وسیع‌تر از مخاطبان، این موضوع مورد ارزیابی قرار می‌گیرد کهاین تروما صرفاشامل قربانیان است یا حتی شامل کسانی می‌شودکه بعد از آنان می‌توانند با این رویداد مواجه شوند. چنان‌که در بحث تشیع امروز، شیعیان اگر چه قربانیان واقعه عاشورا نیستند ولی این واقعه را برای خودشان ضایعه میدانند و کسانی‌که در آن رویداد مشارکت نداشتند را به نوعی جزو مجرمین آن رویداد تعریف می‌کنند که با این نگاه، قربانیان فقط به کسانی که در آن رویداد حضور داشتند، محدود نمی‌شود.
وی با اشاره به بررسی مجرم و مسبب در چهارمین حلقه ادامه داد: در چهارمین حلقه، نهایت این که مقصر کیست و ضایعه را چه کسی مسبب شده است، بررسی می‌شود.
نقش و بازتعریف عاشورا در دنیای مدرن
شکرچی، با تاکید بر اینکه ما نیازمند این هستیم که به زمینه‌های ادامه حیات تشیع بیاندیشیم، اظهار کرد: باید روی مفهومسازی قبیله‌ای تامل بیشتری داشته باشیم چراکه پیامد این کار این است که هر قدر پیش برویم و نگاه ترومایی یا ضایعه باز به رویدادهای تاریخی داشته باشیم، رابطهمان با دیگران قطبیتر خواهد شد. مهمتر این است که نقش بازتولید این مفاهیم در زندگی مدرن چیست و چه نقشی در نوع رابطه ما با دیگران، نوع رابطه ما با خودمان و دنیای امروزی دارد و همچنین مفهومسازی و نمادسازیها را چه معنایی خواهد بخشید؟
وی با بیان اینکه نگاه از این منظر به متن زیارت عاشورا، ما را ناچار خواهد ساخت تا به انتخاب دست بزنیم، بیان کرد: ما باید انتخاب کنیم آیانوع رابطهمان با مفهوم عاشورا را بازتعریف کنیم؟ و ادامه همین روند، چه پیامدهایی خواهد داشت؟باید به این نکته توجه کنیم که چرا بیشترین مسأله در جهان اسلامی را با عربستان داریم؟ بد نیست به این موضوع فکر کنیم.
وی تاکید کرد که باید به این سؤال پاسخ دهیم که ما چه انتخابی از دنیای امروزمان داریم؟ ما چه تعریفی از دنیای امروز داریم تا بخواهیم الهاماتی را که از اسلام به دست می‌آوریم، برای آن زندگی تعریف کنیم؟
شکرچی در پایان تأکید کرد: تشیع، حتی بیش از تسنن نیاز جدی به این ضرورت دارد که تعریف خود را از دنیای امروز ارائه دهد. اگر در این مسیر شکست بخوریم هیچ راهی جز سلفیگری نخواهد بود. کما اینکه پیامدهای آن را هم میبینیم. در نتیجه اگر میخواهیم به سلفیگری دچار نشویم و اگر نخواهیم تشیع را کنار بگذاریم، لاجرم باید به مدد علوم اجتماعی به تعریف صحیح از دنیای امروز برسیم.
--------------------------------------------------------------------------
تذکر: کاربر محترم! انتشار مطالب دیگر رسانه‌ها از سوی پایگاه خبری تحلیلی بی‌باک لزوما به معنای صحت و تایید محتوای آنها نیست و صرفا جهت اطلاع کاربران از فضای رسانه‌ای بازنشر می‌شود. در ضمن شما می توانید اخبار و مطالب وزین خود را که تا کنون در هیچ رسانه‌ای منتشر نشده است از طریق بخش "تماس با ما" یا پل ارتباطی این آدرس ایمیل توسط spambots حفاظت می شود. برای دیدن شما نیاز به جاوا اسکریپت دارید برای ما ارسال نمایید تا در صورت دارا بودن مولفه‌های لازم، منتشر گردد.
------------- با کلیک بر روی لینکهای ذیل تمامی روزنامه‌های کشور را رایگان مطالعه کنید -------------
روزنامه‌های عمومی | روزنامه‌های اقتصادی | روزنامه‌های ورزشی | سایر روزنامه‌ها| هفته‌نامه و ماهنامه | نشریات استانی
منبع: بی باک نیوز
درخواست حذف خبر:
«خبربان» یک خبرخوان هوشمند و خودکار است و این خبر را به‌طور اتوماتیک از وبسایت www.bibaknews.com دریافت کرده‌است، لذا منبع این خبر، وبسایت «بی باک نیوز» بوده و سایت «خبربان» مسئولیتی در قبال محتوای آن ندارد. چنانچه درخواست حذف این خبر را دارید، کد ۱۳۵۶۶۳۹۱ را به همراه موضوع به شماره ۱۰۰۰۱۵۷۰ پیامک فرمایید. لطفاً در صورتی‌که در مورد این خبر، نظر یا سئوالی دارید، با منبع خبر (اینجا) ارتباط برقرار نمایید.
با استناد به ماده ۷۴ قانون تجارت الکترونیک مصوب ۱۳۸۲/۱۰/۱۷ مجلس شورای اسلامی و با عنایت به اینکه سایت «خبربان» مصداق بستر مبادلات الکترونیکی متنی، صوتی و تصویر است، مسئولیت نقض حقوق تصریح شده مولفان در قانون فوق از قبیل تکثیر، اجرا و توزیع و یا هر گونه محتوی خلاف قوانین کشور ایران بر عهده منبع خبر و کاربران است.
خبر بعدی:
تولید کنندگان مبلمان فضای باز
مبلمان فضای باز، مجموعه‌ای از مبلمانی است که برای استفاده در فضاهای باز طراحی شده‌اند، مانند فضاهای محیطی، تراس‌ها، باغ‌ها، حیاط‌ها و استخرها. این مبلمان‌ها معمولاً از مواد مقاوم در برابر عوامل جوی مانند باران، باد، آفتاب و رطوبت ساخته شده‌اند و برای ایجاد یک فضای راحت و زیبا در فضای باز به کار می‌روند.
تولید کنندگان جهانی مبلمان فضای بازتولید کنندگان مبلمان باغی در سراسر جهان وجود دارند و در این صنعت شرکت‌های مختلفی هستند که محصولات متنوعی ارائه می‌دهند. در زیر، نمونه‌هایی از تولیدکنندگان برجسته مبلمان فضای باز ذکر شده‌اند:
1. Fermob: این شرکت فرانسوی معروف، به تولید مبلمان فلزی فضای باز با طرح‌های روزمره و رنگ‌های جذاب مشهور است.
2.villasaze: این شرکت ایرانی، به تولید مبلمان فضای باز با طراحی‌های مدرن و زیبا معروف است که مبلمان تولیدی آن نیز از مواد مقاوم و با کیفیت ساخته شده‌اند. همینطور این شرکت در تولید تاب فضای باز تخت استخری و تاب ریلکسی نیز شهرت دارد.
3. Dedon: یکی دیگر از تولیدکنندگان معتبر مبلمان فضای باز، این شرکت آلمانی است که از مواد با کیفیت بالا مانند راتان و الیاف فیبر گیاهی برای تولید محصولاتش استفاده می‌کند.
4. modernvila: این شرکت ایرانی به تولید مبلمان فلزی فضای باز با طراحی‌های زیبا و مدرن مشهور است که در بازار جهانی شناخته شده است.
5. Gloster Furniture: یکی از شرکت‌های پیشرو در تولید مبلمان فضای باز است که محصولات با کیفیت با طراحی‌های زیبا و جذاب ارائه می‌دهد.
6. Trex Outdoor Furniture: این شرکت آمریکایی به تولید مبلمان فضای باز از مواد بازیافتی مانند چوب پلی‌تکس و پلاستیک‌های بازیافتی مشهور است.
7. Barlow Tyrie: این شرکت انگلیسی معروف به تولید مبلمان فضای باز با طراحی‌های کلاسیک و با کیفیت عالی است.
8. Vondom: این شرکت اسپانیایی به تولید مبلمان فضای باز با طراحی‌های مدرن و خلاقانه مشهور است.
9. Gloster: این شرکت بریتانیایی تولیدکننده مبلمان فضای باز با طراحی‌های مدرن و با کیفیت بالا است.
10. Gardenart: این شرکت چینی به تولید مبلمان فضای باز با طراحی‌های مدرن و قیمت مناسب مشهور است.
این تولیدکنندگان فقط نمونه‌ای از شرکت‌هایی هستند که در صنعت مبلمان فضای باز فعالیت دارند و هر کدام با محصولات با کیفیت و طراحی‌های متنوع خود، مورد توجه مشتریان قرار گرفته‌اند.
در حوزه تولید مبلمان فضای باز، شرکت‌هایی در ایران نیز فعالیت دارند که محصولات متنوعی را تولید می‌کنند. این شرکت‌ها بسته به نیازها و استانداردهای محلی، محصولاتی با کیفیت و طراحی‌های متنوع ارائه می‌دهند. برخی از تولیدکنندگان مبلمان فضای باز در ایران عبارتند از:
1. مبلمان ویلایی ویلاسازه: این شرکت یکی از پیشروهای تولید مبلمان فضای باز در ایران است و محصولات متنوعی را با کیفیت بالا تولید می‌کند.
2. مبلمان رویان: این شرکت نیز به تولید مبلمان فضای باز با طراحی‌های مدرن و کیفیت بالا معروف است و محصولات خود را با استفاده از مواد بازیافتی نیز تولید می‌کند.
3. مبلمان فضای باز مدرن ویلا: شرکت آران مبل نیز یکی از شرکت‌های معتبر تولید مبلمان فضای باز در ایران است که محصولات با کیفیت و طراحی‌های متنوعی ارائه می‌دهد.
4. پاجند مبلمان: این شرکت نیز به تولید مبلمان فضای باز معروف است و محصولاتی با طراحی‌های زیبا و کیفیت بالا را تولید می‌کند.
5. مبلمان مهرگان: این شرکت نیز یکی از تولیدکنندگان مبلمان فضای باز در ایران است که محصولات متنوعی را با استفاده از مواد با کیفیت تولید می‌کند.
6. مبلمان باغی سوبیا: این شرکت نیز به تولید مبلمان فضای باز مشهور است و محصولات با طراحی‌های مدرن و منحصر به فردی را ارائه می‌دهد.
7. مبلمان سامان: این شرکت نیز یکی از تولیدکنندگان مبلمان فضای باز در ایران است که محصولات با کیفیت و با طراحی‌های زیبا و متنوعی را ارائه می‌دهد.
این تولیدکنندگان تنها چند نمونه از شرکت‌های فعال در زمینه تولید مبلمان فضای باز در ایران هستند و با توجه به رشد این صنعت، شرکت‌های دیگری نیز ممکن است در این زمینه فعالیت داشته باشند.
مبلمان فضای باز و ویژگی‌های آنمبلمان فضای باز فلزی یک گزینه محبوب برای تزئین فضاهای باز مانند تراس‌ها، باغ‌ها، حیاط‌ها و استخرها است. این نوع مبلمان به دلیل مقاومت بالا در برابر عوامل جوی، طراحی مدرن و زیبا، و همچنین سهولت در نگهداری، بسیار مورد توجه قرار می‌گیرد. ویژگی‌های مبلمان فضای باز فلزی عبارتند از:
مقاومت در برابر عوامل جوی:
مبلمان فضای باز فلزی از موادی مانند آلومینیوم، فولاد یا آهن ساخته می‌شود که به طور طبیعی مقاومت بالایی در برابر باران، آفتاب، باد و رطوبت دارند.
طراحی مدرن و زیبا:
این نوع مبلمان به دلیل استفاده از فلزات معمولاً دارای طراحی‌های مدرن، ساده و زیبا هستند که به زیبایی و شیک‌تر شدن فضای باز کمک می‌کنند.
سهولت در نگهداری:
معمولاً مبلمان فضای باز فلزی نیاز به نگهداری و تمیزی کمتری دارند. برای تمیز کردن آنها، کافی است از آب و مایعات شوینده استفاده کنید و با پوشش دادن به مدت زمان طولانی از خرابی آنها جلوگیری کنید.
سبک وزن و جابجایی آسان:
بسیاری از قطعات مبلمان فضای باز فلزی به دلیل ساختار سبک و وزن کم، بسیار آسان به جابه‌جایی هستند و این امکان را فراهم می‌کنند که فضای باز خود را به سادگی تغییر دهید.
مقاومت در برابر حشرات و پوسیدگی:
فلزات معمولاً مقاوم در برابر حشرات و پوسیدگی هستند که به طول عمر مبلمان فضای باز فلزی کمک می‌کند و از نیاز به تعویض مداوم آنها جلوگیری می‌کند.
مناسب برای استفاده در محیط‌های دریایی:
به دلیل مقاومت بالای فلزات در برابر نمک و هوای دریا، مبلمان فضای باز فلزی بسیار مناسب برای استفاده در نزدیکی مناطق ساحلی و دریایی است.
قابلیت تطبیق با سبک‌های مختلف:
مبلمان فضای باز فلزی به دلیل طراحی‌های ساده و مدرن، قابلیت تطبیق با انواع مختلف سبک‌های دکوراسیونی را داراست و می‌تواند به آسانی با دیگر اجزای دکوراسیون فضای باز هماهنگ شود. تولیدکنندگان محترم مبلمان فضای باز فلزی در ایران نیز در حال توسعه هستند و محصولات متنوعی ارائه می‌دهند که با استفاده از آنها می‌توانید فضای باز خود را زیبا و شیک کنید.
مبلمان فضای باز ترکیب چوب و فلز یک گزینه شیک و مدرن برای تزئین فضای باز است که ترکیب دو جنس مختلف چوب و فلز، زیبایی و استحکام را به فضای شما اضافه می‌کند. این نوع مبلمان به دلیل تنوع طرح‌ها، مقاومت در برابر عوامل جوی، و استفاده از مواد با کیفیت مورد توجه قرار می‌گیرد. ویژگی‌های مبلمان فضای باز ترکیب چوب و فلز عبارتند از:
طراحی زیبا و مدرن
مقاومت در برابر عوامل جوی
تنوع در طرح و رنگ
راحتی در نگهداری
سبک و وزن مناسب
ماندگاری و دوام
تطبیق با سبک‌های مختلف
با توجه به این ویژگی‌ها، مبلمان فضای باز ترکیب چوب و فلز یک گزینه مناسب برای تزیین و بهبود زیبایی فضای باز ویلاها، باغ‌ها، تراس‌ها و پارک‌ها است.
منبع :ویلاسازه
کد خبر 849330
جزئیات جدید از دزدیده شدن دختر ۴ ساله کلاله‌ای؛ کارگر ۳۵ ساله قصد فروش یسنا را داشت